你了解你血液裡流淌的故事嗎?

時間:2017-05-18 10:00:00  來源:炎帝文化旅遊區官網  閱讀:467次

探尋華夏文明根源·弘揚民族創造精神

穿越時空的雲煙,追溯華夏文明的根源。五千年前,中華人文始祖炎帝神農從神農洞走出,火焚山澤,點燃創造激情。他始作耒耜、教民耕種,遍嘗百草、發明醫藥,治麻為布、制作衣裳,日中為市、首倡交易,削桐為琴、練絲為弦,弦木為弧、剡木為矢,作陶為器、冶制斤斧,搭木為室、台榭而居……在随州這片神奇而秀美的土地上,始祖炎帝播撒下文明的火種,帶領部落先民從茹毛飲血慢慢走向文明時代,給了炎黃子孫第一個“家”,形成了源遠流長、光輝燦爛的中華根祖文化,為肇造華夏文明創建了不可磨滅的豐功偉績。


炎帝神農誕生于随

優越的地理環境

随州位于湖北省北部,跨北緯31度過19分至3226分,東經11243分至11346分。全市南北長約130公裡,東西寬約105公裡,總面積9636平方公裡,人口258萬。其中,山地面積4285平方公裡、丘陵面積2094平方公裡、平畈530平方公裡、河灘面積80平方公裡,分别占總面積61.3%、30%、7.6%、和1.1%。随州北面與河南省南陽、信陽二市毗鄰,南面與湖北省江漢平原的京山縣、鐘祥市相連,恰好處于北方黃河流域和南方長江流域的交接地帶,真可謂西通宛洛,南達吳越,地當荊豫要沖,扼阻襄漢咽喉。顧祖禹《讀史方輿紀要》曾對随州的地理形勢作了如是描繪:“随北接黾厄,東蔽漢沔,介襄、郢、申、安之間,實為要地;義陽南陽之鎖鑰,随實司之;其山溪四周,關隘旁列,幾于鳥道羊腸之險,洵用武者所必資也。”



早在遠古代中期以前,随州地區全部原始的海洋所覆蓋。在其後的呂梁構造運動中(約距今17億年前後),因地球構造運動加劇,岩漿不斷迸發,地殼發生了強烈的褶皺和隆起,局部地區海水退縮,使湖北境内的鄂西和大别山區第一次成為陸地,但随州地區依然沉睡于大海之中。寒武紀早期(距今6億年前後),包括随州在内的大洪山一帶才成為古海島。寒武紀晚期(距今5億年前後),随南盆地發生過大規模火山噴發。志留紀末期(距今4億年前後),随着随州西北部的武當山一帶上長為陸地,随州乃至湖北大部分地區相繼成為陸地。在二疊紀(距今2億多年),地殼又一次升降頻繁,湖北地區又有兩次大的海進海退,随州地區也處于時隐時現的變化之中。直到三疊紀末期(距今約2---1.9億年),地殼再次上升,随州終于連同整個湖北地區告别了大海。



地球的構造作用造就了随州奇特的地勢和複雜的地形,形成了良好的地勢特點和複雜的地貌觀:山脈與河流交錯,山谷與坡地相銜,丘陵與平地呼應,有“萬山千泉百洞”之稱。随州的北面是屬于淮陽山脈西段的桐柏山,其主峰太白頂海拔1140米,西南面是褶皺斷塊山大洪山,其主峰寶珠峰海拔1055米。其間為丘陵和坡地,中部是一條西北——東南走向的狹長的平原,稱之為随棗走廊,這是古今南北交往的一條重要通道。在平原之上,有氵厥水流貫其間。氵厥水是漢水東面最大的一條支流,它發源于大洪山北麓,流經随州、安陸、雲夢,至應城與雲夢交界的蝦咀分流,西支經漢川北部至新溝注入漢水,東支由雲夢入孝感至武漢谌家叽注入長江。在氵厥水兩岸,數百條支流呈葉脈狀分布,其中流量較大的氵厥水、漂水、差水、均水等,形成一個相對獨立的水系,可稱之為涢水流域。可謂河流縱橫,土地肥沃。同樣,地球的構造作用也給随州留下了大理石、銅、金、鐵、硫、石油等豐富的礦産資源。 



适宜的生态環境

随州處于中緯度季風環流區域的中部,屬于北亞熱帶季風氣候。因受太陽輻射和季風環流的季節性變化的影響,随州氣候溫各,四季分明,光照充足,雨量充沛,無霜期較長,嚴寒酷暑時間較短。據統計,年平均降水量大部分地區在865-1070毫米,年光照時長總數在2009.6-2059.7小時之間,年平均氣溫15.5攝氏度,無霜期220-240天。溫暖的氣候條件,良好的地貌特點,造就了優越的生态環境,尤其是大洪山一帶,保留着很多珍貴的植物種類,其中主要包括中亞熱帶的常綠闊葉林和北亞熱帶的常落葉混交林。繁茂的植被和充足的果根,使随州的動物資源也相應豐富,從腔腸動物、昆蟲、魚類、兩栖類、爬行類、鳥類到哺乳類,應有盡有,而且至今還保留有一些珍貴的物種如大鲵、金魚等。可以說,自古以來,随州大地一直是動植物栖息和繁衍的理想場地。



自然環境和生物資源是人類賴以生存的物質基礎,尤其是在人類的遠古時期,良好地自然環境和生物資源是原始人類生存發展和社會進步的必備條件。随州地區氣候适宜、雨量充沛、林木茂密、綠草成茵、果根豐富、動物繁多,加之大洪山一帶石灰岩分布廣泛、溶洞發育,因此,随州大地便成為石器時代人類生活的重要地區之一,也是中國史前文明的重要源頭之一。



炎帝功德傳說與典籍印證

《左傳》昭公二十九年“有烈山氏之子曰柱為稷,自夏以上祀之”;《國語•魯語》“昔烈山氏之有天下也,其子日柱,能植百谷百蔬”;《禮記•祭法篇》“厲山氏之有天下也,其子日農,能植百谷。”皇甫谧在其《帝王世紀》中留下這樣的句子:“神農氏起于烈山,謂列山氏,今随厲鄉是也。”多達140餘部典籍無可争辯地顯示:随州境内存在着一個“烈山”以祀“太陽”的族群。這個族群所創造的文化與炎帝神農氏的功德傳說有着十分深刻的對應關系。



新石器時代的随州文化以火或者太陽為崇拜對象,而炎帝神農氏在傳說中就是“以火德王”。王逸《楚辭•遠遊章句》:“炎神,炎帝也。”在生活中,炎帝的貢獻是将“火”由生活能源變成了生産能源。發明鑽木取火是燧人氏的一大貢獻,不過在燧人氏部族時代“火”的使用僅限于取暖和照明。炎帝神農修火之利,将火廣泛的運用到生産生活當中,“火”在此時變成了生産能源。傳說中炎帝起于烈山,故又号“烈山氏”。何謂烈山?《說文解字》:“烈,火猛”,其形态為猛火,所以有人說,烈山就是“烈山澤而焚之”的活動,看來“烈山氏”是“刀耕火種”這種經濟形态的人格化。



炎帝精神推動創造曆史

堅韌不拔的開拓精神

《增補資治綱鑒》:“神農因天之時,分地之利,制耒耜,教民農作,神而化之,使民宜之,故謂之神農也。”随州新石器時代的農耕經擠十分發達,而炎帝神農氏在将植物發展為農作物的過程中,發明了中藥。《世本,作篇》雲“神農和藥濟人”。司馬貞《史記補三皇本紀》:神農“以赭鞭鞭草木,始嘗百草,始有醫藥。”《淮南子》雲:神農“嘗百草之滋味,水之甘苦,令民知所避就。當此之時,一日而遇七十毒。’傳說中炎帝神農氏最終喪生于斷腸草,他雖然獻身了,但其留下的經驗和教訓卻奠定中國傳統農業和醫學的基礎。炎帝神農救助黎民百姓,甯可自己冒險親自嘗百草,正是堅韌不拔的開拓精神的最佳體現。



敢為人先的創新精神

人是萬物生靈,人能改造這個世界,首先是因為人能創造和生産,這也是人類生存、發展的前提。馬克思說過:“人們為了能夠‘創造曆史’,必須能夠生活,但是為了生活,首先需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西。因此第一個曆史活動就是滿足這些需要的物質資料,即生産物質生活本身”。“舉耒耜農耕洪荒始醒乾坤轉,播文明火種社稷長青日月新”炎帝神農八大功績将衣、食、住、行等滿足生活基本需求的方方面面都以具體生動的個體創造,将其一一體現出來。表明我們先祖在探索,實踐中勇于開拓,勇于創造從而開創出人類最早的農耕文明。



自強不息的奮鬥精神

炎帝神農氏族的功績時刻體現着這一點。《山海經》記載:炎帝神農之女曰女娃,遊于東海,溺而不返,故為精衛,常銜西山之木以湮東海。又載炎帝之女“女屍”夭亡了,其精靈變成一棵瑤草,能結果,誰要是吃了這果子,就會被人喜愛。還有衆所周知的炎帝神農氏族部落的誇父追日的故事等等。當然傳說中的神話是不可信的,因為人死後必竟不可能變成瑤草、精衛之鳥,也不可能化做大山、河流,更談不上能追趕上太陽。但卻能顯示出炎帝神農氏族時期人們為了生存和發展,為了人類美好的明天自強不息、奮鬥不止的精神。



天下為公的奉獻精神

在原始社會裡,生産資料公有,沒有私有制,氏族成員之間共同勞動,共同消費,不講特殊,大家以仁愛之心,以公心相對,因此氏族成員質樸、穩重、正直、誠實,不忿争而财足,不勞形而功成,依靠天地的資源,與天地融和一起。男耕而食,婦織而衣,人與人沒有邪念,大家安居樂業,天下平等。這反映了炎帝神農時期的這種“氏民為公”、“仁誠之心”的社會道德狀況。這與《禮記·禮運篇》中:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子……,男有分,女有歸。貨惡其棄于地位,不必藏于已;力惡其不出身也,不必為已。是故外戶而不閉,是謂大同。”在一定程度上描寫是一緻的,其者表現為後人對炎帝神農時期的理想化。這種理想化了的炎帝神農時期就是所謂的“大同”社會,突出反映了當時民衆間民主友愛,人人平等、不謀私利、天下為公的崇高精神。



一切先進思想的延續都離不開後人的繼承和創造——

人類許多精神文明的成果,在成為真理的一刻,又在實踐中得到印證、充實,不斷産生新的活力。炎帝精神是中華民族發展的力量源泉,它随着民族精神的發展而發展,促使中華民族發展、壯大、繁榮,是華夏民族精神文明史上不可多得的瑰寶。



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